A. Pertentangan Sosial dan Integrasi Masyarakat
1. Perbedaan kepentingan, prasangka, diskriminasi dan ethosentris
Perbedaan kepentingan
merupakan dasar dari timbulnya tingkah laku individu. Individu bertingkah laku
karena adanya dorongan untuk memenuhi kepentingannya. Kepentingan ini sifatnya
esensial bagi kelangsungan hidup individu itu sendiri, jika individu berhasil
memenuhi kepentingannya, maka ia akan merasakan kepuasan dan sebaliknya
kegagalan dalam memenuhi kepentingan akan menimbilkan masalah baik bagi dirinya
maupun bagi lingkungannya.
Prasangka (prejudice)
diaratikan suatu anggapan terhadap sesuatu dari seseorang bahwa sesuatu itu
buruk dengan tanpa kritik terlebih dahulu. Bahasa arab menyebutnya “sukhudzon”.
Orang, secara serta merta tanpa timbang-timbang lagi bahwa sesuatu itu buruk.
Dan disisi lain bahasa arab “khusudzon” yaitu anggapan baik terhadap sesuatu.
Distriminasi merujuk
kepada pelayanan yang tidak adil terhadap individu tertentu, dimana layanan ini
dibuat berdasarkan karekteristik yang diwakili oleh individu tersebut.
Distriminasi merupakan suatu kejadian yang biasa dijumpai dalam mesyarakat
manusia, ini disebabkan karena kecenderungan manusian untuk membeda-bedakan
yang lain. Etnosentrisme adalah kecenderungan untuk melihat dunia hanya melalui
sudut pandang budaya sendiri, maksudnya Etnosentrisme yaitu suatu kecenderungan
yang menganggap nilai-nilai dan norma-norma kebudayaannya sendiri sebagai suatu
yang prima, terbaik, mutlak , dan dipergunakan tolak ukur untuk menilai dan
membedakan dengan kebudayaan lain.
2. Pertentangan Social dalam masyarakat (Contoh kasus).
Contoh Kasus Pertentangan Sosial dan Integrasi Masyarakat
Antara Minah dan Anggodo, Beda Banget!
JAKARTA, KOMPAS.com —
Mantan Sekretaris Fraksi PDI-P, Jacobus Majong Padang, mengaku miris atas
terjadinya ketimpangan hukum yang kini sedang dipertontonkan oleh pemerintahan
SBY-Boediono. Politisi yang kerap disapa Kobu ini berujar, kaum Marhaen—sebutan
kaum proletar—kini seakan makin diproklamasikan tertindas, belum merdeka.
"Yang
dipertontonkan jelas sekali, perlakuan hukum yang tidak adil. Contoh konkret
nenek Minah di Banyumas, Jawa Tengah. Dia dihukum 1,5 bulan karena mencuri 3
buah kakao di kebun. Meski sudah berusaha meminta maaf, aparat tetap menegakkan
hukum. Dalih, menegakkan hukum adil bagi yang melanggar hukum," kata Kobu,
Sabtu (21/11).
Menurut Kobu, aparat
hukum dalam kasus hukum yang dihadapi Minah berusaha menegakkan hukum seakan
demi keadilan. Hal ini seakan kontras dengan apa yang terjadi, baik terhadap
dugaan penyuapan yang dilakukan Anggodo Widjojo, maupun kasus skandal aliran
dana Bank Century sebesar Rp 6,7 triliun.
"Terkesan, aparat
penegak hukum ingin menutupi adanya pencurian uang negara sebesar Rp 6,7
triliun di Bank Century. Keadilan sangat mahal di negeri ini. Kaum Marhaen
memang belum merdeka. Pemerintah jangan pertontonkan ketimpangan hukum,"
kata Kobu lirih.
3. Pengertian Integrasi Social dan Integrasi Nasional
Bersatunya
perbedaan-perbedaan yang ada dalam masyarakat multikultural merupakan salah
satu penyebab yang akan membawa masyarakat ke arah integrasi. Apakah integrasi
sosial itu? Integrasi sosial adalah suatu proses penyatuan antara dua unsur
atau lebih yang mengakibatkan terciptanya suatu keinginan yang berjalan dengan
baik dan benar. Lebih lanjut jika kita masukkan ke dalam kehidupan sosial,
integrasi sosial dapat diartikan sebagai suatu proses mempertahankan
kelangsungan hidup masyarakat sebagai sebuah sistem
Integrasi nasional
adalah usaha dan proses mempersatukan perbedaan perbedaan yang ada pada suatu
negara sehingga terciptanya keserasian dan keselarasan secara nasional. Seperti
yang kita ketahui, Indonesia merupakan bangsa yang sangat besar baik dari
kebudayaan ataupun wilayahnya. Di satu sisi hal ini membawa dampak positif bagi
bangsa karena kita bisa memanfaatkan kekayaan alam Indonesia secara bijak atau
mengelola budaya budaya yang melimpah untuk kesejahteraan rakyat, namun selain
menimbulkan sebuah keuntungan, hal ini juga akhirnya menimbulkan masalah yang
baru. Kita ketahui dengan wilayah dan budaya yang melimpah itu akan
menghasilkan karakter atau manusia manusia yang berbeda pula sehingga dapat
mengancam keutuhan bangsa Indonesia.
4. Contoh Kasus Tentang Integrasi Social.
Tahun 2012 Masih Rentan Konflik Sosial
JAKARTA, KOMPAS.com --
Gerakan radikalisme dan konflik sosial diprediksi masih akan terus terjadi pada
tahun-tahun mendatang. Pada tahun 2012, pemerintah dan khususnya aparat
keamanan, harus mewaspadai terjadinya aksi radikalisme yang terdiri dari konflik-konflik
sosial dan kekerasan atas nama agama.
Demikian diungkapkan Ketua Lembaga Swadaya Masyarakat Lazuari
Birru, Dhyah Ruth, Jumat (3/2/2012) di Jakarta. Menurut Dhyah, radikalisme yang
terkait dengan konflik-konflik sosial bersumber dari deprivasi ekonomi, yaitu
perasaan terpinggirkan secara ekonomi.
Selain itu, menurut
Dhyah, karena adanya perasaan kalangan masyarakat yang teralienasi, yaitu
perasaan terasing hidup di lingkungan sendiri. Lalu, adanya perasaan terancam
dari kelompok masyarakat, yaitu perasaan bahwa posisinya dilemahkan atau
tertekan.
Kelompok radikal, kata Dhyah, berpotensi
besar melakukan infiltrasi terhadap konflik-konflik sosial yang terjadi di
tengah-tengah masyarakat. Isu-isu marginalisasi, kesenjangan ekonomi, dan
kemiskinan, tetap menjadi fokus kampanye kelompok radikal.
Selain itu,
pertentangan kelas juga menjadi isu yang sangat mudah dimanfaatkan
kelompok-kelompok tertentu untuk menyulut kekerasan. Misalnya, buruh dengan
pengusaha atau petani dengan pengusaha agrobisnis atau perkebunan.
Dhyah mengungkapkan,
dari survei indeks radikalisme Lazuardi Birru tahun 2011, kelompok pekerjaan
petani, nelayan dan peternak memiliki indeks kerentanan tertinggi, yaitu 46,4.
Kemudian, kelompok pengangguran memiliki skor indeks kerentanan 44,8, dan
kelompok buruh dan pekerjaan serabutan mencapai 43.9.
"Skor itu berada
di atas titik aman, yaitu 33,3. Skor 0 menunjukkan tidak radikal dan skor 100
menunjukkan sangat radikal," jelasnya.
5. Contoh Kasus Tentang Integrasi Nasional
Ketua UmumHimpunun Pemuda Huamual
Maluku(Care)-Titik
krusial integrasi nasional menyangkut pengelolaan politik yang berkembang dalam
sistem politik suatu negara pada gilirangnyaakan sangat di tentukan oleh
nilai-nilai kehidupan politik suatu negara,apakah itu bersifat demokrasi atau tidak,untuk
indonesia sebagai suatu negara yang sangat hetoregen latar belakang
budaya,agama,keadaan geografis dan ikatan emosional warga lainnya,demokratisasi
harus di jadikan komitmnen bersama untuk di wujudkan.
Indonesia adalah salah satu negara yang sedang dan dalam proses
menjalangkan demokrasi secara baik,,hal ini terlihat ketika pemilihan kepala
daerah, DPR, MPR, DAN PRESIDEN secara langsung di lakukan,demokrasi yang di
jalankan rakyat indonesia adalah demokrasi yang terpimpin,demokrasi yang dari
rakyat oleh rakyat dan kepada rakyat, dan rakyat, wakil rakyat, pemerintahlah,
yang menentukan arah menuju indonesia yang lebih baik.
Masalah fundamental yang
melatari pentingnya kemandirian partai politik dan kontrol terhadap
penyelengaraan negara atau kekuasaan tidak bisa di lepaskan dari proses
demokratisasi,demokratisasi, bagaimanapun,harus tetap berjalan dengan proses
gradual yang menyentuh seluruh level kehidupan berbangsa.era multi partai telah
memunculkan afiliasi politik (publik) menjadi kristalisasi ideologi kepentingan
yang saling berbeda, pilihan publik terhadap partai politiknya tak lagi di
kontrol seperti dulu,akhirnya keberlangsungan penyelenggaraan negara atau
kekuasaan tidak dapat lagi di paksakan sebagai kepentingan penguasa saja,tetapi
semata-mata kepentingan publik,
Hal ini menjadi kondisi
riil saat ini,karenanya menjadi problem polkitik kontemporer yang di hadapi dan
perlu di selesaikan bangsa ini,demokrasi telah menjadi ancaman bagi integrasi
nasional yang sudah di bangun selama beberapa dasawarsa.letupan-letupan di
berbagai daerah adalah akses langsung dari terbukanya kran kebebasan politik
tanpa infrastruktur budaya politik yang memadai,
Setelah runtuhnya
sistem pengendalian partisipasi yang di jalankan dengan cara refresif pada
kurun waktu yang panjang selama berlakunya rezim orde baru,terjadinya fenomena
melemahnya peranan negara dalam mengelola negara dalam mengelola kehidupan
bermasyarakat,sikap antusias masyarakat dalam mengambil alih peran negara
tersebut tampaknya menjadi ujian tersendiri di tengah segala keterbatasan
sumber daya yang di miliki. Hal ini berkembang di tengah upaya konsilidasi
kekuatan negara ke arah demokratisasi yang masih di pertanyakan arahnya,
mengingat masih kuatnya tarik-menarik antar berbagai kepentingan.
Diferensiasi pilihan
politik memang memiliki berbagai konsekuensi bagi kehidupan bangsa secara
keseluruhan,apapun pilihan dan kepentingan politik kita,ia semestinya tetap
berada dalam koridor kepentingan bersama yaitu terpeliharanya intergarsi
bangsa,artinya tidak ada pilihan yang benar-benar mutlak berdiri sendiri
sebagai satu-satunya entitas,semuanya memiliki ketergantungan secara alamiah
karena kodrat manusia sebagai mahluk sosial,
Masalah kualitas
integrasi bangsa ini lihat dari dua dimensi intergarsi politik menurut akbar
tanjung ,yaitu pertama adalah dimensi vertikal (elit masa) dan dimensi
horisontal atau teritorial (antar masa,baik dalam satu wilayah maupun antar
wilayah berbeda)
Integrasi politik
berdimensi vertikal,bertujuan untuk menjembatani celah perbedaan yang mungkin
ada antara elit dengan masa dalam rangka pengembangan proses politik
terpadu,sedangkan dimensi horisontal,atau yang kita kenal sebagai dimensi
teritorial bertujuan untuk mengurangi ketegangan kultur kedaerahan dalam rangka
proses penciptaan suatu masyarakat politik yang homogen,ini berarti proses
politik dan sistem politik suatu negaralah yang akan menentukan ke arah manan
pencapaian tujuan integrasi nasional dapa6t di lakukan.
Apakah sistem demokrasi
yang di pilih indonesia terbebas dari pemaksaan keseragaman.indonesia belum
secara konsisten menerapkan demokrasi dalam arti kata negara moderen yang
membatasi kekuasaan berdasarkan fungsi resminya.pengelolaan kehidupan politik
saat ini juga akan mempengaruhi hasilnya bagi kehidupan intergrasi pada masa
depan,dalam artian apakah intergrasi ini terjadi melalui cara,di paksa
atau,terpaksa,
Dari pembahasan di atas
dapat di simpulkan bahwa demokrasi memberikan prasyratan tentang kewajiban
seluruh anak bangsa untuk terus menerus menjaga proses demokrasi yang sedang
berjalan,dengan tetap menjaga persatuan dan kesatuan bangsa di antara sesama
masyarakat yang berbeda beda suku
agama,tetapi sebagai warga yang baik tetap menjaga proses demokrasi sehingga
tidak ternoda oleh kepentingan kelompok atau perorangan.
Demokrasi memberikan
nilai politik yang baik kepada kita sehingga demokrasi indonesia bisa menjadi
contoh buat negara negara yang sedang menerapkan demokrasi tersebut, ada juga
masalah etika dan solidaritas dalam kehidupan berbangsa dan bernegara,etika juga
di tunjukan sehingga indonesia menjadi negara yang walaupun berbeda beda
suku,agama,dan budaya tetapi sangat menghormati dan menghargai sesama kelompok
dan menghormati warga negara lainnya.(UW).
B. Ilmu Pengetahuan Teknologi dan Kemiskinan
1. Pengertian ilmu pengetahuan
“ Ilmu pengetahuan”
lazim digunakan dalam pengertian sehari-hari, terdiri dari dua kata, “ ilmu “
dan “ pengetahuan “, yang masing-masing punya identities sendiri-sendiri.
Dikalangan ilmuwan ada keseragaman pendapat, bahwa ilmu itu selalu tersusun
dari pengetahuan secara teratur, yang diperoleh dengan pangkal tumpuan (objek)
tertentu dengan sistematis, metodis, rasional/logis, empiris, umum dan
akumulatif. Pengertian pengetahuan sebagai istilah filsafat tidaklah sederhana
karena bermacam-macam pandangan dan teori (epistemologi), diantaranya pandangan
Aristoteles, bahwa pengetahuan merupakan pengetahuan yang dapat diinderai dan
dapat merangsang budi. Dan oleh Bacon & David Home pengetahuan diartikan
sebagai pengalaman indera dan batin.
Ilmu pengetahuan pada
dasarnya memiliki tiga komponen penyangga tubuh pengetahuan yang disusunnya
yaitu ; ontologis, epistemologis, dan aksiologis. Epistemologis hanyalah
merupakan cara bagaimana materi pengetahuan diperoleh dan disusun menjadi tubuh
ilmu pengetahuan. Ontologis dapat diartikan hakekat apa yang dikaji oleh
pengetahuan, sehingga jelas ruang lingkup ujud yang menajdi objek
penelaahannya. Atau dengan kata lain ontologism merupakan objek formal dari
suatu pengetahuan. Komponen aksiologis adalah asas menggunakan ilmu pengetahuan
atau fungsi dari ilmu pengetahuan.
Pembentukan ilmu akan
berhadapan dengan objek yang merupakan bahan dalam penelitian, meliputi objek
material sebagai bahan yang menadi tujuan penelitian bulat dan utuh, serta
objek formal, yaitu sudut pandangan yang mengarah kepada persoalan yang menjadi
pusat perhatian. Langkah-langkah dalam memperoleh ilmu dan objek ilmu meliputi
rangkaian kegiatan dan tindakan. Dimulai dengan pengamatan, yaitu suatu
kegiatan yang diarahkan kepada fakta yang mendukung apa yang dipikirkan untuk
sistemasi, kemudian menggolong-golongkan dan membuktikan dengan cara berpikir
analitis, sistesis, induktif dan deduktif. Yang terakhir ialah pengujian
kesimpulan dengan menghadapkan fakta-fakta sebagai upaya mencari berbagai hal
yang merupakan pengingkaran.
2. Pengertian teknologi
Teknologi atau
pertukangan memiliki lebih dari satu definisi. Salah satunya adalah pengembangan
dan aplikasi dari alat, mesin, material dan proses yang menolong manusia
menyelesaikan masalahnya. Sebagai aktivitas manusia, teknologi mulai dikenal
sebelum sains dan teknik.
Teknologi dibuat atas
dasar ilmu pengetahuan dengan tujuan untuk mempermudah pekerjaan manusia, namun
jika pada kenyataannya teknologi malah mempersulit, layakkah disebut Ilmu
Pengetahuan?
Kata teknologi sering
menggambarkan penemuan dan alat yang menggunakan prinsip dan proses penemuan
saintifik yang baru ditemukan. Meskipun demikian, penemuan yang sangat lama
seperti roda juga disebut sebuah teknologi.
Definisi lainnya (digunakan dalam ekonomi) adalah teknologi dilihat
dari status pengetahuan kita yang sekarang dalam bagaimana menggabungkan sumber
daya untuk memproduksi produk yang diinginkan( dan pengetahuan kita tentang apa
yang bisa diproduksi). Oleh karena itu, kita dapat melihat perubahan teknologi
pada saat pengetahuan teknik kita meningkat.
Teknologi adalah satu
ciri yang mendefinisikan hakikat manusia yaitu bagian dari sejarahnya meliputi
keseluruhan sejarah. Teknologi, menurut Djoyohadikusumo (1994, 222) berkaitan
erat dengan sains (science) dan perekayasaan (engineering). Dengan kata lain,
teknologi mengandung dua dimensi, yaitu science dan engineering yang saling
berkaitan satu sama lainnya. Sains mengacu pada pemahaman kita tentang dunia
nyata sekitar kita, artinya mengenai ciri-ciri dasar pada dimensi ruang,
tentang materi dan energi dalam interaksinya satu terhadap lainnya.
Makna Teknologi,
menurut Capra (2004, 106) seperti makna ‘sains’, telah mengalami perubahan
sepanjang sejarah. Teknologi, berasal dari literatur Yunani, yaitu technologia,
yang diperoleh dari asal kata techne, bermakna wacana seni. Ketika istilah itu
pertama kali digunakan dalam bahasa Inggris di abad ketujuh belas, maknanya
adalah pembahasan sistematis atas ‘seni terapan’ atau pertukangan, dan
berangsur-angsur artinya merujuk pada pertukangan itu sendiri. Pada abad ke-20,
maknanya diperluas untuk mencakup tidak hanya alat-alat dan mesin-mesin, tetapi
juga metode dan teknik non-material. Yang berarti suatu aplikasi sistematis
pada teknik maupun metode. Sekarang sebagian besar definisi teknologi, lanjut
Capra (2004, 107) menekankan hubungannya dengan sains. Ahli sosiologi Manuel
Castells seperti dikutip Capra (2004, 107) mendefinisikan teknologi sebagai
‘kumpulan alat, aturan dan prosedur yang merupakan penerapan pengetahuan ilmiah
terhadap suatu pekerjaan tertentu dalam cara yang memungkinkan pengulangan.
3. Ciri-ciri fenomena teknik dalam masyarakat
Fenomena teknik pada
masyarakat teknik, menurut Sastrapratedja (1980) memiliki ciri-ciri sebagia
berikut :
1. Rasionalistas, artinya tindakan spontan oleh teknik diubah
menjadi tindakan yang direncanakan dengan perhitungan rasional
2. Artifisialitas, artinya selalu membuat sesuatu yang buatan tidak
alamiah
3. Otomatisme, artinya dalam hal metode, organisasi dan rumusan
dilaksanakan secara otomatis. Demikian juga dengan teknik mampu
mengeliminasikan kegiatan non teknis menjadi kegiatan teknis
4. Teknik berkembang pada suatu kebudayaan
5. Monisme, artinya semua teknik bersatu, saling berinteraksi dan
saling bergantung
6. Universalisme, artinya teknik melampaui batas-batas kebudayaan
dan ediologi, bahkan dapat menguasai kebudayaan
7. otonomi artinya teknik berkembang menurut prinsip-prinsip
sendiri.
4. Ciri-ciri Teknologi Barat
Ciri-ciri teknologi
barat
1. Bersifat Intensif pada semua kegiatan manusia
2. Cenderung bergantung pada sifat ketergantungan
3. Selalu berpikir bahwa barat adalah pusat dari segala teknologi
5. Pengertian kemiskinan
Kemiskinan adalah
keadaan dimana terjadi ketidakmampuan untuk memenuhi kebutuhan dasar seperti
makanan , pakaian , tempat berlindung, pendidikan, dan kesehatan. Kemiskinan dapat
disebabkan oleh kelangkaan alat pemenuh kebutuhan dasar, ataupun sulitnya akses
terhadap pendidikan dan pekerjaan. Kemiskinan merupakan masalah global.
Sebagian orang memahami istilah ini secara subyektif dan komparatif, sementara
yang lainnya melihatnya dari segi moral dan evaluatif, dan yang lainnya lagi
memahaminya dari sudut ilmiah yang telah mapan.
Kemiskinan dipahami dalam berbagai cara. Pemahaman utamanya
mencakup:
Gambaran kekurangan
materi, yang biasanya mencakup kebutuhan pangansehari-hari, sandang, perumahan,
dan pelayanan kesehatan. Kemiskinan dalam arti ini dipahami sebagai situasi
kelangkaan barang-barang dan pelayanan dasar.
Gambaran tentang
kebutuhan sosial, termasuk keterkucilan sosial, ketergantungan, dan
ketidakmampuan untuk berpartisipasi dalam masyarakat. Hal ini termasuk
pendidikan dan informasi. Keterkucilan sosial biasanya dibedakan dari
kemiskinan, karena hal ini mencakup masalah-masalah politik dan moral, dan
tidak dibatasi pada bidang ekonomi.
Gambaran tentang kurangnya
penghasilan dan kekayaan yang memadai. Makna “memadai” di sini sangat
berbeda-beda melintasi bagian-bagian politikdan ekonomi di seluruh dunia.
6. Ciri-ciri manusia yang hidup di bawah garis kemiskinan
Mereka yang hidup
dibawah garis kemiskinan memiliki ciri-ciri sebagai berikut:
1. Tidak memiliki factor-faktor produksi sendiri seperti tanah,
modal, ketrampilan, dll
2. Tidak memiliki kemungkinan untuk memperoleh asset produksi
dengan kekuatan sendiri, seperti untuk memperoleh tanah garapan ataua modal
usahaTingkat pendidikan mereka rendah, tidak sampai taman SD.
3. Kebanyakan tinggal di desa sebagai pekerja bebas
4. Banyak yang hidup di kota berusia muda, dan tidak mempunyai
ketrampilan.
7. Fungsi kemiskinan
Pertama : adalah menyediakan tenaga kerja untuk pekerjaan kotor,
tidak terhormat, berat, berbahaya, tetapi di bayar murah.
Kedua : kemiskinan adalah menambah atau memperpanjang nilai guna
barang atau jasa. Baju bekas yang sudah tidak terpakai dapat di jual ( atau
dengan bangga di katakan ” di infakan ”)kepada orang-orang miskin.
Ketiga : kemiskinan adalah mensubsidi berbagai kegiatan ekonomi
yang menguntungkan orang-orang kaya. Pegawai-pegawai kecil, karena di bayar
murah, petani tidak boleh menaikan harga beras mereka untuk mensubsidi
orang-orang kota.
Kempat : kemiskinan adalah menyediakan lapangan kerja,bagaimana
mungkin orang miskin memberikan lapangan kerja ? karena ada orang miskin
lahirlah pekerjaan tukang kredit ( barang atau uang ) aktivis-aktivis LSM (
yang menyalurkan dana dari badan-badan internasional lewat para aktivis yang
belum mendapatkan pekerjaan kantor ) belakangan kita tahu bahwa tidak ada
komunitas yang paling laku di jual oleh negara ketiga di pasaran internasional
selain kemiskinan.
Kelima : kemiskinan adalah memperteguh status sosial orang-orang
kaya, perhatikan jasa orang miskin pada perilaku orang-orang kaya baru. Sopir
yang menemaninya memberikan label bos kepadanya.Nyonya-nyonya dapat menunjukan
kekuasaannya dengan memerintah inem-inem mengurus rumah tangganya.
C. Agama dan Masyarakat
1. Fungsi Agama dalam Masyarakat
Pertama agama sebagai motivator (pendorong) agama memberikan
dorongan batin atau motif, akhlak dan moral manusia yang mendasari dan
melandasi cita-cita dan perbuatan manusia dalam seluruh asapek hidup dan
kehidupan, termasuk dalam usaha dan pembangunan.[7] Agama sebagai motivasi
memberikan pengaruh dalam mendorong individu untuk melakukan suatu aktivitas,
karena perbuatan yang dilakukan dengan latar belakang keyakinan agamadinilai
mempunyai unsur kesucian, serta ketaatan. Sedangkan agama sebagai nilai etika
karena dalam melakukan suatu tindakan seseorang akan terikat kepada ketentuan
antara mana yang boleh dan mana yang tidak boleh menurut ajaran aganma yang
dianutnya. Motivasi mendorong seseorang untuk berkreasi, berbuat kebajikan
maupun berkorban. Sedangkan nilai etika mendorong seseorang untuk berlaku
jujur, menepati janji, menjaga amanah, dan sebagainya. [8]
Kedua, agama sebagai
creator (pencipta) dan innovator (pembaharu), memberikan semangat dorongan
untuk bekerja kreatif (mempunyai kemampuan untuk mencipta) dan produktif
(banyak menghasilkan) dengan penuh dedikasi (pengabdian) untuk membangun
kehidupan dunia yang lebih baik dan kehidupan khirat yang baik pula. Oleh karena
itu, disamping bekerja kreatif, agama mendorong pula adanya pembaruan dan
penyempurnaan (inovatif). [9]
Ketiga, agama sebagai
integrator (menyatu padukan), baik individual maupun social, dalam arti bahwa
agama mengintregasikan dan menyerasikan segenap aktivitas manusia, baik sebagai
perseorangan maupun anggota masyarakat, yaitu integrasi dan keserasian sebagai
insan yang taqwa kepada Tuhan yang Maha Esa, serta integrasi dan keserasian
antara manusia sebagai makhluk social dalam hubungannya dengan sesame dan
lingkungannya. Dengan kata lain, integrasi dan keserasian antara mengejar
kebaikan dunia dan akhirat. Sebagai intergrator-individual, agama dapat
menghindarkan manusia dari pribadi kepribadian yang goyang dan pecah, sehingga
kembali pada kepribadiannnya yang utuh mampu menghadapi berbagai tantangan,
gangguan serta cobaan hidup dan kehidupan, yang tidak jarang dapat
memporak-porandakan kehidupan manusia. Sebagai integrator-sosial, mempunyai
fungsi sebagai perekat atau fungsi kohesif (berhubungan) [10]antara manusia
terhadap sesamnaya, didorong oleh rasa kemanusiaan, cinta mencinta-mencintai,
kasih saying terhadap sesamanya, altruisme (sifat mementingkan kepentingan
orang lain) [11], tenggangrasa, tepa selira, dan lain-lain. Dalam fungsinya
sebagai faktor social intregatif itu, agama mengajarkan rukun tentram damai dan
bekerja sama dalam mencapai kesejah teraan lahir batin. [12]
Dalam fungsinya yang
integratif-sosial tersebut, serta dalam konteks pembinaan kehidupan berbangsa
dan bernegara berdasarkan Pancasila dan UUD 1945, agama mempunya peranan
sebagai faktor pemantapan stabilitas (keseimbangan) [13]dan ketahanan nasional,
persatuan, dan kesatuan bangsa Indonesia, pembangunan nasional akan lebih
memantapkan stabilitas dan ketahanan nasional serta persatuan dan kesatuan
bangsa.[14]
Keempat, agama sebagai
sublimator (memperindah) [15], agama menyandukan dan mengkuduskan segala
perbuatan manusia, sehingga perbuatan manusia, bukan hanya yang bersifat
keagamaan saja, tetapi setiap perbuatan dijalan kan dengan tulus ikhlas dan penuh
pengabdian karena keyakinan agama, bahwa segala pekerjaan yang baik merupakan
bagian pelaksanaan ibadah insan terhadap Sang pencipta atau al-kholiqnya atau
Tuhan Yang Maha Esa.[16]
Kelima, agama sebagai
sumber inspirasi (ilham) [17] budaya bangsa Indonesia, melahirkan hasil budaya
fisik berupa cara pakaian yang sopan dan indah, gaya arsitektur, dan lain-lain,
serta hasil budaya nonfisik seperti seni budaya yang menafaskan agama kehidupan
beragama yang jauh dari syirik dan musyrik. [18]
Perbedaan interpretasi
(tafsiran) [19] dapat memunculkan empat tipe keagamaan seseorang, seperti yang
digambarkan oleh J.P Williams, yaitu:pertama,tingkat rahasia, seseorang
memegang ajaran agama yang dianut yang diyakininya untuk dirinya sendiri, tidak
untuk dinyatakan kepada orang lain. Keduaa, tingkat privat atau pribadi,
seseorang mendiskusikan keyakinan agamanya kepada sejumlah orang tertentu yang
digolongkaan sebagai orang yang secara pribadi sangat dekat hubungannya dengan
dirinya. Ketiga, tingkat denominasi (satuan atau nama)[20], individu memiliki
keyakinan keagamaan yang sama dengan yang dipunyai oleh individu-individu
lainnya dalam suatu kelompok besar. Keempat, tingkat kemasyarakatan, individu
memiliki keyakinan yang sama dengan keyakinan keagamaan yang ada pada warga
masyaraakat tersebut. [21]
Dari sudut pandang
teori fungsional, agama menjadi atau penting sehubungan dengan unsur-unsur
pengalaman manusia yang diperoleh dari ketidapastian, ketidakberdayaan, dan
kelangkaan yang memang merupakan karakteristik (cirri khas) [22] fundamental
(yang paling pook) [23] kondisi manusia. Dalam hal ini fungsi ialah menyediakan
dua hal. Pertama, suatu cakrawala (lengkung langit) [24]pandang tentang dunia
luar yang tak terajangkau oleh manusia (beyond yang artinya alam baka) [25],
dalam arti dimana deprivasi (pencabutan) [26] dan frustasi (patah semangat)
[27] dapat dialami sebagai sesuatu yang mempunyai makna. Kedua,sarana ritual
(menurut upacara agama) [28] yang memungkinkan hubungan manusia dengan hal
diluar jangkauannya, yang memberikan jaminan dan keselamatan bagi manusia
mempertahankan moralnya. [29]
2. Dimensi Komitmen Agama
Menurut Roland
Robertson dimensi komitmen agama terbagi menjadi:
1. Dimensi keyakinan mengandung perkiraan/ harapan bahwa orang yang
religius akan menganut pandangan teologis tertentu.
2. Praktek agama mencakup perbuatan-perbuatan berbakti, yaitu
perbuatan untuk melaksanakan komitmen agama secara nyata.
3. Dimensi pengetahuan dikaitkan dengan perkiraan bahwa orang-orang
yang bersikap religius akan memiliki informasi tentang ajaran-ajaran pokok
keyakinan dan upacara keagamaan, kitab suci, dan tradisi-tradisi keagamaan
mereka.
4. Dimensi konsekuensi dari komitmen religius berbeda dengan
tingkah laku perseorangan.
5. Dimensi pengalaman memperhitungkan fakta, bahwa semua agama
mempunyai perkiraan tertentu
3. Sebutkan 3 Tipe Kaitan Agama dengan Masyarakat
Tipe-Tipe Kaitan Agama dalam Masyarakat
Kaitan agama dengan masyarakat dapat mencerminkan tiga tipe,
meskipun tidak menggambarkan sebenarnya secra utuh (Elizabeth K. Nottingham,
1954) :
a. Masyarakat yang terbelakang dan nilai-nilai sakral.
Masyarakat tipe ini kecil, terisolasi, dan terbelakang. Anggota
masyrakat menganut agama yang sama. Oleh karenanya keanggotaan mereka dalam
masyarakat dan dalam kelompok keagamaan adalah sama. Agama menyusup ke dalam
kelompok aktivitas yang lain. Sifat-sifatnya :
1. Agama memasukkan pengaruhnya yang sacral ke dalam system nilai
masyarakat secra mutlak.
2. Dalam keadaan lain selain keluarga relatif belum berkembang,
agama jelas menjadi fokus utama bagi pengintegrasian dan persatuan dari
masyarakat secara keseluruhan.
b. Masyarakat praindustri yang sedang berkembang.
Keadaan masyarakatnya tidak terisolasi, ada perkembangan teknologi
yang lebih tinggi darpada tipe pertama. Agama memberikan arti dan ikatan kepada
system nilai dalam tiap mayarakat ini, tetapi pada saat yang sama lingkungan
yang sacral dan yang sekular itu sedikit-banyaknya masih dapat dibedakan.
4. Definisi Pelembagaan Agama
Pelembagaan agama
adalah suatu tempat atau lembaga untuk membimbing, membina dan mengayomi suatu
kaum yang menganut agama.
Pelembagaan Agama di Indonesia yang mengurusi agamanya
1. Islam : MUI
MUI atau Majelis Ulama Indonesia adalah Lembaga Swadaya Masyarakat
yang mewadahi ulama, zu’ama, dan cendikiawan Islam di Indonesia untuk
membimbing, membina dan mengayomi kaum muslimin di seluruh Indonesia. Majelis
Ulama Indonesia berdiri pada tanggal, 7 Rajab 1395 Hijriah, bertepatan dengan
tanggal 26 juli 1975 di Jakarta, Indonesia.
2. a. Kristen : Persekutuan Gereja-gereja Indonesia (PGI)
PGI (dulu disebut Dewan Gereja-gereja di Indonesia – DGI) didirikan
pada 25 Mei 1950 di Jakarta sebagai perwujudan dari kerinduan umat Kristen di
Indonesia untuk mempersatukan kembali Gereja sebagai Tubuh Kristus yang
terpecah-pecah. Karena itu, PGI menyatakan bahwa tujuan pembentukannya adalah
“mewujudkan Gereja Kristen Yang Esa di Indonesia.”
b. Katolik : Konferensi Wali Gereja Indonesia (KWI)
Konferensi Waligereja Indonesia (KWI atau Kawali) adalah organisasi
Gereja Katolik yang beranggotakan para Uskup di Indonesia dan bertujuan
menggalang persatuan dan kerja sama dalam tugas pastoral memimpin umat Katolik
Indonesia. Masing-masing Uskup adalah otonom dan KWI tidak berada di atas
maupun membawahi para Uskup dan KWI tidak mempunyai cabang di daerah. Keuskupan
bukanlah KWI daerah. Yang menjadi anggota KWI adalah para Uskup di Indonesia
yang masih aktif, tidak termasuk yang sudah pensiun. KWI bekerja melalui
komisi-komisi yang diketuai oleh Uskup-Uskup. Pada 2006 anggota KWI berjumlah
36 orang, sesuai dengan jumlah keuskupan di Indonesia (35 keuskupan) ditambah
seorang uskup dari Ambon (Ambon memiliki 2 uskup)
3. Hindu : persada
Parisada Hindu Dharma Indonesia ( Parisada ) ialah: Majelis
tertinggi umat Hindu Indonesia.
4. Budha : MBI
Majelis Buddhayana Indonesia adalah majelis umat Buddha di
Indonesia. Majelis ini didirikan oleh Bhante Ashin Jinarakkhita pada hari
Asadha 2499 BE tanggal 4 Juli 1955 di Semarang, tepatnya di Wihara Buddha Gaya,
Watugong, Ungaran, Jawa Tengah, dengan nama Persaudaraan Upasaka-Upasika
Indonesia (PUUI) dan diketuai oleh Maha Upasaka Madhyantika S. Mangunkawatja.
5. Konghucu : MATAKIN
Majelis Tinggi Agama Khonghucu Indonesia (disingkat MATAKIN) adalah
sebuah organisasi yang mengatur perkembangan agama Khonghucu di Indonesia.
Organisasi ini didirikan pada tahun 1955.
Keberadaan umat beragama Khonghucu beserta lembaga-lembaga
keagamaannya di Nusantara atau Indonesia ini sudah ada sejak berabad-abad yang
lalu, bersamaan dengan kedatangan perantau atau pedagang-pedagang Tionghoa ke
tanah air kita ini. Mengingat sejak zaman Sam Kok yang berlangsung sekitar abad
ke-3 Masehi, Agama Khonghucu telah menjadi salah satu di antara Tiga Agama
Besar di China waktu itu; lebih-lebih sejak zaman dinasti Han, atau tepatnya
tahun 136 sebelum Masehi telah dijadikan Agama Negara
5. Contoh Kasus Konflik tentang Agama yang ada dalam masyarakat
Dalam perjalannya sejarah, sejak kepercayaan animisme dan dinamisme
sampai monotheisme menjadi agama yang paling banyak dianut di muka bumi ini
agama hampir selalu menciptakan perpecahan. Sebagai contoh, dalam agama India,
khususnya Hindu-Budha, agama yang dibawa Sidharta Gautama ini merupakan rekasi
dari ekses negative yang di bawa oleh agama Hindu. Walaupun agama Budha
disebarkan dengan damai namun dapat dengan jelas terlihat bahwa masalah
pembagian kasta dalam bingkai caturvarna menjadi masalah utama. Pada awalnya
memang pembagian kasta ini merupakan spesialisasi pekerjaan, ada yang menjadi
pemimpin agama, penguasa dan prajurit, dan rakyat biasa. Namun, dalam
perjalannya terjadi penghisapan terutama dari pemimpin agama, prajurit, dan
penguasa terhadap rakyat jelata. Implementasi yang salah dari caturvarna inilah
yang diprotes dengan halus oleh Budha yang pada awalnya tidak menyebut diri
mereka sebagai agama, tetapi berfungsi menebarkan cinta kasih terhadap sesama
mahluk hidup, bukan saja manusia, tetapi juga hewan, dan tumbuhan. Sebagai
reaksi dari meluasnya pengaruh Budha, Otoritas Hindu kemudian mengadakan
pembersihan terhadap pengaruh Budha ini. Namun demikian, karena ajaran Budha
lebih bersifat egaliter, usaha otoritas hindu ini menemui jalan buntu, bahkan
agama Bundha sendiri dapat berkembang jauh lebih pesat dari pada agama Hindu,
dan mendapat banyak pemeluk di Negara Tiongkok di kemudian hari.
Selain itu unsur konflik yang terbesar terjadi pula pada pengikut
agama terbesar di dunia yaitu Abraham Religions, atau agama yang diturungkan
oleh Abraham, yaitu Yahudi, Nasrani, dan Islam. Tulisan ini hanya membatasi
pada penggambaran konflik di antara ketiga agama tersebut, bukan pada konflik
intern dalam masing-masing agama tersebut. Inti dari agama-agama Abraham ini
adalah akan datang nabi terakhir yang akan menyelamatkan dunia ini. Hal yang menjadi
masalah utama adalah tidak ada kesepakatan diantara ketiga agama tersebut
tentang siapa nabi yang akan datang tersebut. Pihak Yahudi menyatakan belum
datang nabi terakhir itu, sedangkan pihak Nasrani mengatakan Nabi Isa (Yesus
Kristus) adalah nabi terakhir, lalu Islam mengklaim Nabi Muhhamad sebagai nabi
terakhir. Keadaan ini kemudian semakin diperparah ketika tidak ada pengakuan
dari masing-masing agam yang masih bersaudara tersebut. Ketika berbagai unsure
non-theologis, khususnya politik, ekonomi, dan budaya, menyusup ke dalam
masalah ini, konflik memang tidak dapat dielakkan.
Berbagai konflik diantara agama-agama dipaparkan secara khusus:
1. konflik antara Yahudi dan Nasrani. Walaupun sumber konflik ini
didasarkan atas kitab suci namun justru unsur dogmatis agama ini sangat
mendukung pengambaran konflik yang terjadi. Menurut versi Yahudi, Nasrani
adalah agama yang sesat karena menganggap Yesus sebagai mesias (juru selamat).
Dalam pandangan Yahudi sendiri Yesus adalah penista agama yang paling berbahaya
karena menganggap dirinya adalah anak Allah, sampai akhirnya otoritas Yahudi
sendiri menghukum mati Yesus dengan cara disalibkan, sebuah jenis hukuman bagi
penjahat kelas kakap pada waktu itu. Sedangkan menurut pandangan Kristen, umat
Yahudi adalah umat pilihan Allah yang justru menghianati Allah itu sendiri.
Untuk itu Yesus datang ke dunia demi menyelamatkan umat tersebut dari murka
Allah. Dalam beberapa kesempatan, misalnya, ketika Yesus mengamuk di bait Allah
karena dipakai sebagai tempat berjualan, atau dalam kasus lain yaitu penolakan
orang Israel terhadap ajaran Yesus.
2. konflik Islam-Kristen. Konflik ini pada awalnya diilhami oleh
kepercayaan bahwa Islam memandang Nasrani sebagai agama kafir karena
mempercayai Yesus sebagai anak Allah, padahal dalam ajaran Islam Nabi Isa
(Yesus) merupakan nabi biasa yang pamornya kalah dari nabi utama mereka
Muhammad S.A.W. Konflik ini pada awalnya hanya pada tataran kepercayaan saja,
namun ketika unsur politis, ekonomi, dan budaya masuk, maka konflik yang
bermuara pada pecahnya Perang Salib selama beberapa abad menegaskan rivalitas Islam-Kristen
sampai sekarang. Konflik itu sendiri muncul ketika Agama Kristen dan Islam
mencapai puncak kejayaannya berusaha menunjukkan dominasinya. Ketika itu Islam
yang berusaha meluaskan pengaruhnya ke Eropa, mendapat tantangan dari Nasrani
yang terlebih dahulu ada dan telah mapan. Puncak pertempuran itu sebenarnya
terjadi ketika perebutan Kota Suci Jerusalem yang akhirnya dimenangkan tentara
salib. Sebagai balasan, Islam kemudian berhasil merebut Konstatinopel yang
merupakan poros dagang Eropa-Asia pada saat itu.
3. konflik antara Yahudi-Islam yang masih hangat dalam ingatan
kita. Konflik ini berawal dari kepercayaan orang Yahudi akan tanah yang
dijanjikan Allah kepada mereka yang dipercayai terletak di daerah Israel,
termasuk Yerusalem, sekarang. Pasca perbudakan Mesir, ketika orang Yahudi
melakukan eksodus ke Mesir namun kemudian malah diperbudak sampai akhirnya
diselamatkan oleh Musa, orang Yahudi kemudian kembali ke tanah mereka yang
lama, yaitu Israel. Akan tetapi, pada saat itu orang Arab telah bermukim di
daerah itu. Didasarkan atas kepercayaan itu, kemudian orang Yahudi mulai
mengusir Orang Arab yang beragama Islam itu. Inilah sebenarnya yang menjadi
akar konflik Israel dan Palestina dalam rangka memperebutkan Jerusalem. Konflik
ini semakin panas ketika unsure politis mulai masuk.
Sumber:
http://jaka-satria17.blogspot.com/2012/12/pertentangan-sosial-dan-integrasi.html
http://rizkifathur.blogspot.com/2013/01/contoh-kasus-pertentangan-sosial-dan.html
http://putriwindu.wordpress.com/2012/04/29/integrasi-nasional/
http://dwidaaprianto.blogspot.com/2013/01/contoh-kasus-pertentangan-sosial-dan.html
http://cahayareformasi.com/berita/2013/demokrasi-dan-masalah-integrasi-nasional/
http://rizkifathur.blogspot.com/2013/01/contoh-kasus-pertentangan-sosial-dan.html
http://agilpradifta.wordpress.com/2013/01/02/masalah-pertentangan-sosial-dan-integrasi/
Print halaman ini
